书·友·茶
独自徘徊在空荡的人行道上
你一人追随着竹林中
荡然无存的桃花源
那是白昼的边疆
这是一座看不见的迷宫
米诺淘洛斯、无畏的忒休斯
或是多才的达带罗斯都与你无关
你从未深陷在如此的建筑之中
只是活生生地咽下了它
让无尽的宫墙在你的心中
疯狂地生根蔓延——
像癌细胞似贪婪地吸吮着
你、你和你们
你被霓虹灯与星火所掩埋
不——这里没有霓虹灯与星火
也没有那座看不见的迷宫
原来愍度过江时已经教会了你
那心中本来就没有什么义
30 VI 2009
于京
萨福的残句
在时间的沙漏中神隐
一句句无法表达的呓语——
洒落在战败的雅典
火光冲天的罗马
还有那被黄土掩埋了的亚立山卓
惊蛰：你勉强地睁开了失明的双眼
缪斯，请唱吧，我还是会倾听
无声的哀嚎
几千年的失语
[...]捡起枯黄的树叶
[...]有爱，有恨，有[...]
王城中[...]
女孩和妇人
[...]祈祷
于是你回归了睡梦
散佚的记忆碎片交融在一起
是歌，是狂想
是你的散臆
–
24 IV 2009
于万泉河畔寓所
小孩
付出了 折叠
耸耸肩 下雪
翻了 犹豫 倾盆
倾向 洗礼
成熟 阵雨 经验
皆 以至于 无奈
替代 躲进 铁被
累赘 施展
认作 麻绳
侃不理齐
–
24 IV 2009
于太阳以西
红色的麻袋绳犹如红线
把两节自我生长的枝干
本来不相干的命运
抑或是那同样的根
又一次非自然地搅和在一起
抹去不掉的尘埃
欲望的驿站
在一个飘着梧桐树毛的四月天
就这么不经意地相遇
从故事到传说到神话
都被你残破的羽翼所抛弃
见佛杀佛、遇鬼弑鬼
你就这么喃喃自语
却已经忘记了怎么飞翔
–
14 IV 2009
于万泉河路臭水沟边
女士们先生们同志们同胞们父老乡亲们还有其余剩下忽略不计的人们
请静听观看取笑
我
刘泓
无为又无味的无谓和无畏
一场不在宜昌的异常闹剧
一幕不则不扣的悲喜剧
就如
弯曲的街道前的死胡同
忽然降临一来自未来的客人
我欲感慨柳暗花明
却发现杏花村前
食尸鬼和盗墓贼狼狈为奸
只剩下满地尸骨
和失意的亚特拉斯
背负着那巨大球体原地打转
破旧的留声机
卡在了田园交响曲的前三个音
我和他用汁液写下了契约
他：续写我的打油诗
我：撑起那生命不可承受之轻
失意的诗意就如十一月失忆
诗人欲乘风而去，歌唱不朽的老歌——
“Fly me to the moon
Let me sing among those stars
Let me see what spring is like
On Jupiter and Mars…”
却被黑猫的怪叫——“通行证！”
吓得毛骨悚然
只好灰溜溜地夹着那些
未完成不存在永远写不完也烧不掉的手稿
逃回那坐满了笑面人的空剧场
继续歌唱挽歌颂歌和招魂歌
晕眩中静听虚海之涛声——
白夜中的黑日
遥想乐土中无止境的痛苦
香巴拉、香格里拉
耳鸣：噪音——
我欲无声悲鸣
但恐惧吞噬了我的灵魂
空壳：空洞的屋子
我孤零零地站着
是昏睡中的噩梦？还是
噩梦呼唤着支撑不住的身躯——
沉睡吧！那儿有更多的幻觉
宿静；无形的图像
无声的噪音
无助的个体
黑暗 夜在不留意时降临
哀声惆怅 倾听那古老的竖琴
小伙子 逃不出水晶宫 自己烦闷
遥望着城市 灯光 映紫了天的阴阴
我望着一行行文字 为谁发呆
饥饿 渴望 自比康桥乞丐
粉红 深红 猩红 变味的大海
向左 向右 迷宫中 横排竖排
瞳孔中的孩子 第一次 走上操场讲台
转眼 红领巾已在风中 散开
前天才抵达枫叶国 回首却已不再
南海沙滩的一个个脚印 被海水掩埋
想要挽留 却找不回你的踪影
流水盈科 大江东流 却无法唤醒
那沉睡的声音早已习惯梦中的安宁
他依然守着长夜 自悼 不知冥冥
不要对我说这听到的每一句细语
这每一刻都能感触的身躯——
都只不过是一场骗局
一此又一次被伪装的空虚！
“此心光明，亦復何言”
阳明先生贵为先贤
可那耀眼无以伦比的美艳
在烟霞中潇洒若见
艺术！啊，艺术——
难道你还甘做借口的附属物？
在意识形态中沉淀进一本本厚书？
无助平庸的凡人为你而哭。
窒息的教室被尖鸣震撼
他们一个个拿起自己
一如既往地离开驿站
灵魂失去了记忆——早已各自离席
我歌唱他们的希望
和我们一次次的反抗
阮籍在其“咏怀诗”八十余首中有四首以鸟为主题，并在其中三首提到了“大鸟”与“小鸟”的对比，暗指“大志”与只求自保之“小志”。但诗人自己的感情却是矛盾的，一时愿比大鸟乘风而去，一时愿像小鸟般只在自己的花园中嬉戏。以下是诗文：
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八
灼灼西隤日。余光照我衣。
回風吹四壁。寒鳥相因依。
周周尚銜羽。蛩蛩亦念飢。
如何當路子。磬折忘所歸。
豈為夸譽名。憔悴使心悲。
宁与燕雀翔。不隨黃鵠飛。
黃鵠游四海。中路將安歸。
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在这首诗中作者将燕雀与黄鵠进行了对比；燕雀是“小鸟”，只能在庭院之间飞翔，而黄鵠则能云游四海。但诗人却“宁与燕雀翔。不隨黃鵠飛。” 黃鵠虽能“游四海”，却前途未果，不知能否平安归来，正如魏晋之交的官场，虽能带来荣华富贵，却不知是否会中途死于非命。
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二十一
於心怀寸陰。羲陽將欲冥。
揮袂撫長劍。仰觀浮云征。
云間有玄鶴。抗志揚哀聲。
一飛沖青天。曠世不再鳴。
豈与鶉鷃游。連翩戲中庭。
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《史记·滑稽列传》曰：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’” 诗中“玄鹤”正是引用了“一鸣惊人”的典故，“抗志揚哀聲。一飛沖青天。” 诗人甚感时之流逝，却恨自己大志未成，手持长剑却无处可施，看到浮云玄鹤，感慨自己之处境，不愿只与“鶉鷃游”，“連翩戲中庭”，而是希望自己也有一鸣惊人的机遇。这首诗与咏怀诗第八的题材相同，皆为大小之鸟，却表达了相反的寓意。诗中一处不甚明了——“旷世不再鸣”此句多被解释成一种诗人“一鸣惊人”的决意，说明他只要能有那一次机会哪怕之后不再鸣也可以接受。但换一种角度来说，玄鹤虽能一飞冲天，一鸣惊人，却不能再鸣，一去不回，岂不是另一种悲哀？
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四十三
鴻鵠相隨飛。飛飛适荒裔。
雙翮臨長風。須臾万里逝。
朝餐琅玕實。夕宿丹山際。
抗身青云中。网羅孰能制。
豈与鄉曲士。攜手共言誓。
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此诗与第八以及第二十一不同于诗人但调用“鴻鵠”而并无用一小鸟与其比之。“鴻鵠”与二十一之“玄鹤”相仿，“抗身青云中。网羅孰能制”。它不会与“鄉曲士”来“攜手共言誓”。这首诗与第八想比，则将“大鸟”与“小鸟”的比喻正好颠倒了过来。第八中“燕雀”为一小鸟，比喻隐士，能自由自在的在庭院中游玩，而“黃鵠”虽为大鸟，求功名之路，却不知中途能否平安归来。此诗中“大鸟”为隐士，自由自在的在天空中遨游，“雙翮臨長風。須臾万里逝”，不懈与那些世俗的曲士“共言誓”。此诗中尤可察觉阮籍受老庄之影响。《庄子·秋水》云：“曲士不可语于道者，束于教也。”
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四十六
鷽鳩飛桑榆。海鳥運天池。
豈不識宏大。羽翼不相宜。
招搖安可翔。不若栖樹枝。
下集蓬艾間。上游園圃篱。
但爾亦自足。用子為追隨。
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这首诗与第八相近，由”小鸟“的观点出发。鷽鳩为小鸟，海鸟为大鸟。但与其不同的是作者并没有申斥大鸟，而只是说明鷽鳩有自知之明，虽然知道自己不如海鸟的高大和翱翔之广，却也能在自己的园圃里自由自在的生活。同样，此诗为一隐士据官之诗。
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附：
晋书卷二十九列传第十九
阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相椽，知名于世。籍容貌环杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：“伏惟明公以含一之德，据上台之位，英豪翘首，俊贤抗足。开府之日，人人自以为椽属；辟书始下，而下走为首。昔子夏在于西河之上，而文侯拥替；邹子处于黍谷之阴，而昭王陪乘。夫布衣韦带之士，孤居特立，王公大人所以礼下之者，为道存也。今籍无邹卜之道，而有其陋，猥见采择，无以称当。方将耕于东皋之阳，输黍稷之余税。负薪疲病，足力不强，补吏之召，非所克堪。乞回谬恩，以光清举。”初，济恐籍不至，得记欣然，遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曾爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里，岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎．高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。 籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，籍常从容言于帝曰：“籍平生曾游东平，乐其风土。”帝大悦，即拜东平相，籍乘驴到郡，坏府舍屏鄣，使内外相望，法令清简，旬日而还。帝引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰：“嘻，杀父乃可，至杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”众乃悦服。 籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。遗落世事，虽去佐职，恒游府内，朝宴必与焉。会帝让九锡，公卿将劝进，使籍为其辞。籍沈醉忘作，临诣府，使取之，见籍方据案醉眠。使者以告，籍便书案，使写之，无所改窜。辞甚清壮，为时所重。 籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。毁瘠骨立，殆致灭性。裴楷往吊之，籍散发箕踞，醉而直视，楷吊唁毕便去。或问楷：“凡吊者、主哭，客乃为礼。籍既不哭，君何为哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇礼典。我俗中之士，故以轨仪自居。”时人叹为两得。籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不悸而退，喜弟康闻之，乃斋酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇，而帝每保护之。 籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当户垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。其外坦荡而内淳至，皆此类也。时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反，尝登广武，观楚汉战处，叹曰：“时无英雄，使竖子成名！”登武牢山，望京邑而叹，于是赋《豪杰诗》。景元四年冬卒，时年五十四。 籍能属文，初不留思。作《咏怀诗》八十余篇，为世所重。著《达庄论》，叙无为之贵。文多不录。 籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》，其略曰：“世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。后执圭壁，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱之处裤(库换军)中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裤中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裤中乎！”此亦籍之胸怀本趣也。
我翻译的曹植诗歌一首：吁嗟篇
Cao Zhi: Sigh
I sigh for this tumbleweed
How solitary it stands, facing the world!
Original root, long deceased
Day and night, ceaseless unrest!
From east to west, crossing seven roads
South to north, traversing nine paths.
Suddenly I encountered a whirlwind
Lifting me to the clouds.
I exclaimed to self–exhaust these roads heavenly!
But unexpectedly to a sunken pit I descended–
Until delivered by a timely cyclone
Returned I to the middle of the fields.
But south changed to north
And east I thought, but to west it reversed.
Loafing around, I was without a host:
Once lost, now miraculously preserved.
Swinging through the Eight Marshes
Waving across the Five Mountains
With no settled home I wondered–
And my pains and hardships–them who would know?
I rather become one planted in the woods
And burn! In autumn with wild fires.
Excruciating I decay;
And my only desire: to rejoin with my roots!
